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Diplomatura de Educación Social - 1997 / 1999 - Firehaired
DON BOSCO
1.
INTRODUCCIÓN
Sin lugar a dudas, la educación ha sido uno de los temas que más ha ocupado la
atención de los hombres. A lo largo de la historia han habido grandes pensadores
con respecto a la educación y cabe destacar que muchos de ellos han sido
religiosos, como el Padre Gabriel Taborín, San Juan Bautista de la Salle o el
mismísimo San Juan Bosco.
La figura de San Juan Bosco será el pilar central de nuestra investigación
ocupando la totalidad de las páginas de este documento.
Dijo en cierta ocasión su Santidad Juan Pablo II de él que “ ... es uno de esos
hombres que marcan el futuro evangélico de la Iglesia...” Según cuenta el
Cardenal Narcís Jubany, fue en profeta, un gran intérprete de los signos de los
tiempos, siempre a la luz de la fe y sobre todo en lo que respecta a la juventud
trabajadora.
¿ Pero en realidad, quien era Don Bosco? Para nosotros, tras haber hecho un
estudio de su vida, sus sueños, sus obras,... representa una figura muy
entrañable. Nos entenderán mejor si les contamos una anécdota que le acaeció con
su madre. Nuestro hombre, que tuvo unos orígenes humildes, dijo en su niñez a su
madre que quería ser sacerdote. Esta le replicó que ella siempre había vivido
pobre y que era feliz así, pero que si él decidía hacerse sacerdote para
enriquecerse y lo conseguían, no gozaría de su compañía por el resto de sus
días.
Don Bosco vivió una espiritualidad de apóstol, pero además supo combinar la
plegaria con el trabajo, y la acción con la contemplación, Dedicando su vida a
los jóvenes y a las clases populares.
Pero ¿ qué fue lo que nos motivó a escoger este personaje en concreto como eje
central de nuestro trabajo ? La razón es simple: fue uno de los grandes
educadores del s. XIX, fundador de las “escuelas dominicanas”, los “oratorios
festivos” y las “nocturnas”, que organizó las “escuelas profesionales de artes y
oficios” y otros colegios de primera enseñanza y seminarios menores.
Posteriormente fundó la congregación de los sacerdotes de San Francisco de Sales
o “Salesianos” en 1859 y la de las Hijas de María Auxiliadora en 1972, destinada
a la formación de niños pobres.
Como pedagogo fue partidario del sistema preventivo y la participación completa
del maestro en la vida de los alumnos y de la educación post-escolar. Dio mucha
importancia a la formación para el trabajo.
Como conclusión, podríamos decir que gracias a pensadores de su talante, hoy
recibimos este tipo de formación, ya que fue uno de los precursores del sistema
educativo actual.
LA VISITA A BARCELONA
En España, la primera edificación salesiana se llevó a cabo en Utrera (Sevilla),
en 1881, que fue seguida tres años más tarde por la fundación de las Escuelas
Profesionales de Sarriá, en Barcelona, que representa el estandarte de este
movimiento religioso en Catalunya. En este centro catalán se crearon en 1884
unos talleres para la formación cristiana y profesional de los lujos de las
familias trabajadoras, que Don Bosco vino a visitar en 1886. Por aquel entonces
la ciudad se encontraba en plena transformación económica y social, y su llegada
suscito innumerables polémicas, originadas sobre todo por la prensa, haciéndose
popular entre todas las clases sociales. Se convirtió en un acto multitudinario,
entre otras cosas porque venía con fama de ser santo. Hubieron grandes
desavenencias entre los rotativos de la época, llegando a calificársele, desde
la prensa de izquierdas, de farsante y embaucador que se aprovechaba de la gente
sencilla y de su ignorancia. Por otro lado podemos recoger las crónicas de la
prensa católica, que ensalzaba su apostolado en favor de los jóvenes
trabajadores y que elogiaba los talleres de Sarriá, que según nos cuentan fueron
descritos por Don Bosco como “... destinados a mejorar las condiciones de los
huérfanos, pobres y abandonados.” Según esta misma fuente, su obra procedía más
de un gran sentido social que de su sentimiento de beneficencia.
El motivo esencial de su visita era asegurar la vida de las casas que habían
fundado año y medio antes. La de Barcelona no estaba en el término municipal de
la Ciudad Condal, sino en la entrada de un pueblo de las afueras llamado Sarriá,
que actualmente es un barrio de la capital de Cataluña. La institución se
llamaba Talleres Salesianos del niño Jesús y acogía a unos veinte niños
huérfanos o de familias necesitadas, y había sido fundada por Dorotea Chopitea,
viuda de Serra.
De la misma manera que la viuda de Serra, otros cooperadores, benefactores y
amigos de los salesianos vivían habitualmente en Barcelona y durante el verano
solían trasladarse a Sarriá, San Gervasio, Les Corts u Horta. Esta circunstancia
hizo que durante su visita a Barcelona, Don Bosco, que se alojaba en la Casa
Salesiana de Sarriá, a menudo se tuviese que desplazar en coche de caballos o
tren a la vecina Barcelona o a otras poblaciones, debido al deseo del fundador
por conocer y tratar personalmente a los cooperadores en general y en particular
a la viuda de Serra.
Los cooperadores Salesianos y sus amigos se habían propuesto honrarlo
públicamente. El presidente de la Asociación de Católicos declaró “... fuimos a
recibirle como a un príncipe, a pesar de no verle ningún signo de grandeza
exterior, lo visitamos y obsequiamos continuamente y nos disputábamos su
compañía como si fuese el honor más preciado.”
En este ambiente de fiesta y simpatía mutua entre Don Bosco y los barceloneses,
transcurrieron aquellos días que separan las fechas del 8 de Abril y el 6 de
Mayo de 1886. Fueron los habitantes de la ciudad Condal los que dieron a esta
visita su sello característico. Todo el mundo quería verle , hablarle,
escucharle, aunque por aquel entonces fuera ya un anciano sin fuerzas. En ningún
momento se negó a conceder audiencias, repartir medallas y bendiciones, acoger
enfermos y niños,... No tuvo descanso a excepción del Jueves y Viernes Santo que
pudo reposar un poco. Las fuentes históricas coinciden en presentarlo rodeado
constantemente de multitud, ya que la gente lo tenía por un santo milagroso a
quién la virgen concedía todo lo que pedía. Lo veían como un hombre bueno que
había instituido muchas obras de beneficencia.
Toda esta visión de Don Bosco la condensó en una frase gráfica el rector de la
Iglesia de Mare de Deu de Betlem, cuando desde el prebisterio exclamó emocionado
“Tenemos aquí a un santo”. En ese mismo momento ( 1 de Mayo ) el Dr. Joan
Masferrer hizo eco de un convencimiento general en los habitantes de Barcelona.
Don Bosco apreciaba la profundidad religiosa del pueblo barcelonés, que pudo
comprobar en la Conferencia Salesiana que se celebró el 30 de Abril en la citada
parroquia de Mare de Déu de Betlem y también en un acto solemne mariano que se
hizo cinco días más tarde en la Basílica de la Mare de Deu de la Mercè. Según
una lápida conmemorativa, fue aquí donde le regalaron unos terrenos en la cima
del Tibidabo, en los que construyó un santuario dedicado al Sagrado Corazón de
Jesús ya que agradeció diciendo: “Con vuestra ayuda se levantará en esa montaña
un majestuoso santuario, consagrado al Corazón de Jesús. Los fieles subirán y
tendrán facilidad para frecuentarlo y será u recuerdo perpetuo de vuestra
caridad y de vuestra adhesión a la religión católica, de la cual me habéis dado
tantas pruebas y tan bonitas...” ( Crónica de Viglietti )
Otra de las consecuencias de la estancia de Don Bosco en Barcelona fue la
ampliación de los talleres salesianos de Sarriá con una escuela-imprenta, al
lado de la cual nació una editorial conocida con el nombre de “ Tipografía y
Librería Salesianas”. Uno de sus primeros trabajos fue la edición en castellano
de los elogios fúnebres pronunciados en Roma y Turín con motivo de la muerte de
San Juan Bosco. Esta editorial se convirtió en la difusora tanto de las obras
del santo, como de las que trataban temas salesianos, en España y en América
Latina, llegando a anexionarse más adelante otras editoriales de Madrid,
Sevilla, Cádiz, Pamplona,...
Es importante señalar una anécdota muy particular de su estancia en Barcelona:
el santo tuvo un sueño misionero, en el que vio desarrollada la obra salesiana a
lo largo de la línea de Valparaiso a Pekín, es decir, lo que actualmente
conocemos como tercer mundo.
Fruto de esta expansión salesiana, se abrirán nuevas casas, como las de Rocafort
(Barcelona en 1890, Gerona en 1891, Santander en 1892,...) En 1894 los
salesianos entran en Portugal para dirigir un colegio en Braga. De allí se
extendieron por toda la nación hasta crearse en Lisboa las “Oficinas de San
José” en 1896.
Así los salesianos crecieron hasta lograr los actuales ocho núcleos provinciales
de los Hijos de María Auxiliadora con más de 100 casas y 1340 religiosos, aunque
teniendo que sortear gran número de dificultades, crisis socio-políticas,
guerras civiles,...
Á BIOGRAFÍA
BOSCO ( San Juan ). Fundador de la Congregación Salesiana (1815-1888), nacido en
Becchi ( Castelnuovo d’Asti) y muerto en Turín. Ya desde su niñez, pasada entre
las estrecheces de la pobreza de su casa, dio muestras de aquella virtud varonil
y agradable a la vez, y de la capacidad de dirección de sus iguales , que le
habían de hacer una de las grandes figuras del s. XIX. Se ordenó de sacerdote en
1841. Desde este año a 1884 estuvo el colegio eclesiástico de Turín, donde se
ocupo en la asistencia moral y material de los jóvenes. Se acentuó entonces su
vocación de guía de la adolescencia desvalida, y surgieron los primeros gérmenes
del Oratorio, que, después de muchas vicisitudes, se formó en Valdocco, en 1846.
En 1851 se asoció con Dom Rua y Dom Cagliero, y así se constituyó el primer
núcleo de la Congregación Salesiana, que fue aprobada por la Santa Sede en 1860.
La actividad de D. Bosco se desplegó en el campo de la educación de juventud
obrera. Dotado de una intuición psicológica muy particular, aplicó a los
muchachos el principal de sus pocos principios teoréticos: “prevenire e non
reprimire”. Sabía ganarse el ánimo de los educandos, los ocupaba en cosas
agradables, vigilándoles al mismo tiempo y estudiando amorosamente sus
inclinaciones y necesidades. Temperamento jovial, jugaba con ellos y les
alegraba con excursiones, representaciones teatrales y ejercicios gimnásticos.
Este sistema educativo estaba penetrado de un profundo sentimiento religioso
pero procuraba evitar toda presión, e introducir en las prácticas religiosas ese
algo agradable que iba difundiendo en todas partes. Su sistema educativo obtuvo
gran éxito y se extendió rápidamente por todo el mundo. El atractivo de su
santidad y lo simpático de su obra le depararon muchos compañeros, y entre ellos
tuvieron importante función los Coadjuntores, los cuales, sin órdenes sagradas
ni hábitos eclesiásticos, viven con los sacerdotes y se ocupan especialmente en
las escuelas profesionales.
Más tarde, hacia 1875, emprendió la tarea misional; la primera expedición de sus
religiosos se dirigió a la Patagonia, y después sus seguidores se dispersaron
por la América del Sur. Su ministerio se dirigió, no solamente a los infieles,
sino también a los
emigrados europeos.
Al lado de la congregación masculina, fundó, con la colaboración de María
Mazzarelo ( hoy elevada al honor de los altares), la Congregación de Hijas de
María Auxiliadora, aprobada en 1872. También procuró interesar en su obra a los
seglares, y en 1875 fundó a tal fin la Pía Unión de Cooperadores Salesianos, que
con oraciones y limosnas ayudan a la Pía Sociedad.
En lo que respecta a su obra, el talante de Don Bosco como escritor popular y
editor, desarrolló una actividad muy vasta. Él mismo compiló y publicó más de un
centenar de obritas: manuales para los “ejercicios de un buen cristiano”,
compendios de Historia Sagrada, eclesiástica y de Italia, vidas de santos, vidas
de los Papas de los tres siglos primeros, folletos catequísto-apologéticos. Fue
incluso divulgador del sistema métrico decimal y autor de un almanaque familiar
titulado Il Galantuomo. Se cuidó de la publicación de un periódico de bolsillo,
las Letture Cattoliche, cuya tirada pasó, en un veintenio, de 3.000 (1853) a
12.000 ejemplares. Construyó en Turín un santuario a María Auxiliadora
(consagrado en 1868) convertido en gran centro de peregrinación, y otro en roma
al sagrado corazón de Jesús (c. en 1887).
D.B. tuvo un momento decisivo en un sueño habido a los diez años y considerado
por él como una manifestación sobrenatural. Tuvo conciencia de ser llamado por
Dios para la educación de un número inmenso de jóvenes, y tomó como lema
sacerdotal el versículo bíblico “Da mihi animas, caetera tolle” (Gen. 14,21), de
modo que, inspirándose en S. Felipe Neri y en S. Francisco de Sales quiso
caracterizar su vida por el optimismo y la alegría e hizo entrar a la religión
en su sistema educativo y pastoral como fin e instrumento, elemento fundamental
de la pedagogía y de la metodología pedagógica. Algunas de las obras que D.B.
realizó con finalidad pedagógica fueron El católico instruido ( 1850), El joven
prevenido por la práctica de sus deberes religiosos ( 1850,1929) y Sistema
preventivo en la educación de la juventud (1877), que es su obra principal.
D. Bosco fue canonizado por Pío XI, el 1 de Abril de 1934, y su fiesta se
celebra el 31 de Enero.
 CONTEXTUALIZACIÓN DEL AUTOR
¶ CLIMA HISTORICO-POLÍTICO EN EL QUE VIVIÓ Y ACTUÓ DON BOSCO
La situación política en 1814, fecha en la que Don Bosco inició su apostolado,
existian tres grandes reinos, el Sardo ( dirigido por la dinastia de los Savoia
y con capital en Torino), el Lombardo-Veneto ( al frente del cual encontrabamos
al Emperador de Austria y que tenía por capital Milano) y el de las dos Sicilias
( gobernado por los Borbones y con capital en Napoli)
Es bien cierto que Napoeón había creado el Reino de Italia, pero el reino
napoleónico comprendió una parte insignificante de la península y tuvo poca
cohesión interna.
Don Bosco se formó en el clima de la Restauración. Aunque este término asume
habitualmente una acepción politica-social ( evoca el Congreso de Viena y la
Santa Alianza, la política represiva de los gobiernos, la situación
post-revolucionaria...), tiene también relevancia en el cuadro de la cultura y
de la vida religiosa. Típica de la época de la Restauración es la obra dirigida
a reconstruir el tejido cristiano de la sociedad, desgarrado por la Revolución
Francesa.
Don Bosco ddurante la esperada unificación de Itália, mantiene una postura
realista, casi fría, llegando incluso a ser desconcertante.
· DON BOSCO EN EL CONTEXTO DE LA RESTAURACIÓN.
Don Bosco fue un hombre que reflejó nitidamente las características y
peculiaridades de la Restauración, del antijansenismo y del antigalicanismo.
Son diversos los factores que contribuyeron a centrar en el tema de la autoridad
la discusión de los agudos problemas planteados a la Iglesia por los postulados
de la Ilustración y los estragos que causó la Revolución en diversas casas de
Dios:
? La constatación de que la Revolución tras de sí un monton de ruinas, y el
convencimiento de que el caos producido fue consecuencia, sobretodo, del rechazo
del principio de autoridad o, por lo menos, de haberlo echado en el olvido.
? Ante el desorden político, social y religioso, el hombre de siglo XIX ansió
obtener nuevas garantías de seguridad en el ámbito cultural y religioso.
De este planteamiento resultó fácil concluir con el convencimiento de la
necesidad de sumusión a la autoridad de la Iglesia, y con el interés renovado
por una centralización eclesial que aniquilaba los movimientos centrífugos.
¸ CULTURA POPULAR Y PROCESO DE ALFABETIZACIÓN.
El modo con que se planteó en el siglo XIX la cuestión de la cultura popular
está directa y naturalmente conectado con el imponente fenómeno de la
alfabetización y de escolarización generalizado, aunque todavía parcial, es
decir, con el acceso a la lectura y a la escritura de una parte cada vez más
importante de los estratos populares. La palabra escrita y la palabra impresa
fueron el principal, aunque no exclusivo, vehículo mediante el que se proyectó
entre el pueblo una cultura, es decir, un conjunto de conocimientos y valores
que no era en su origen “popular”, ya que provenía de categorías sociales y de
instituciones formativas “especializadas” y dedicadas a objetivos colectivos. El
primero y más evidente de ellos fue la construcción de la nación (nation-building)
desde un punto de vista cultural, que, sin embargo, por la especial situación
histórica italiana, no se identificó con la construcción del Estado. Otras
dimensiones adquirieron la idea misma de cultura popular, como momento relevante
del proceso de desarrollo y de modernización socio-cultural posterior y
consiguiente a la unificación nacional.
Estas sencillas constataciones permiten poner de relieve la naturaleza
excesivamente compleja y los efectos, en algunos aspectos contradictorios, en el
proceso de “elevación” cultural de las clases populares, que fue al mismo
tiempo, factor de liberación y de promoción social, y de de homologación, de
disciplinay, si se quiere, de adoctrinamiento en cuanto orientado a la difusión
de de sistemas éticos y de visión del mundo. Además de conocimientos y de
cultura popular, en el siglo XIX tuvo lugar también, a costa de un profundo
trastorno y a veces, de una verdadera destrucción de culturas populares
originales, el forzado y parcial injerto de la lengua nacional en los dialectos
locales.
Las tres razones principales de todo esto este proceso pueden resumirse en:
??Ciertos lazos habían unido la religión católica con las culturas
antropológicas que estaban empapadas por la nueva cultura popular llevada desde
la escuela y la prensa.
??Los instrumentos y las instituciones que presentaban al pueblo la divulgación
de la cultura contenían un impulso modernizador, aun independiente de los
“contenidos” de los mensajes que difundían, produciendo con su mera existencia
procesos de transformación cultural que tocaban de modo directo la transmisión y
la preservación de las culturas tradicionales.
??El terreno de la cultura popular iba siendo un campo potencialmente abierto a
la convergencia y al conflicto de principios éticos y de sistemas de ideas y de
imágenes del mundo, que venían a amenazar por primera vez, de modo global, la
influencia y el control que en él ejercía la Iglesia y su estructura
institucional capilar.
¹ PENSAMIENTO POLÍTICO DE DON BOSCO
El motivo por el cual Don Bosco se planteó el tema político pudo ser la
inexistencia de un concepto único de política, ya que de esto se podía derivar:
a) La importancia por llevar mediante la paciencia la opinión y participación en
la política.
b) La participación más o menos directa, activa y democrática al servicio de
todos.
c) La propia interiorización del sentido del Gobierno.
Don Bosco no fue, sin duda, un gran teórico de la política. No participó nunca
en ningún gobierno, ni siquiera en un municipio, ni escribió a ningún partido
político, ni le favoreció con el fin de aprovecharse, pero siempre tenía en sus
labios la palabra “política”, llegando a convertirse en su acción más
importante. Don Bosco fue experto político de primera clase que hizo dos grandes
cosas en lo que a esta materia se refiere:
a) La Opertura a todo aquel que valoraba y tenía como indispensable una sociedad
de seres humanos en la que hubiera paternalidad.
b) La disponibilidad, el empeño por la conquista, la conservación y la totalidad
de este valor.
Don Bosco captó la importáncia del momento crucial en el que vivía y en el que
respondió tan adecuadamente a las necesidades. A diferencia de un gran número de
eclesiastas contemporáneos, en el no prevalecerá una mentalidad conservadora ni
tampoco reaccionaria, como se suele decir, se hizo sordo al mundo y a la
historia proponiendo su propio mundo y su propia história.
El compromiso político de Don Bosco fue:
3 Opción por los pobres.
3 Opción por hacer, decir y vivir una política realista, opción de políica
verbalística.
3 Opción por el diálogo.
à INFLUENCIAS
El pensamiento de San Juan Bosco viene influenciado por el Platonismo y por el
Marxismo.
El primero le llega por la linea de San Agustín, según la cual la Idea o el
Absoluto es Dios. La visión dualista del mundo y de la vida que le es implícita,
la reflejará Don Bosco en el tratamiento del tema de la educación del cuerpo
mediante el alma, aunque más tarde se pueda vislumbrar en sus actos un intento
por superar esta dualidad del hombre con la integridad del cuerpo y el alma, que
conformará en él su pensamiento antropológico.
Por la época que le tocó vivir, Don Bosco recibe también las influéncias del
pensamiento Marxista, a partir de la cual parece que se ocupa de crear una
formación profesional, estudios totalmente innovadores en aquellos tiempos. Al
contrario que la anterior, nuestro autor dejara caer en el olvido esta forma de
pensar, principalmente porque postula la desaparición del individuo enemigo de
la colectividad. Por su forma de recoger a los jóvenes, podriamos pensar de
alguna manera que, nuestro autor habría influido el la forma de ser de Makarenko,
ya que este autor también se ocupará de recoger y atender a jóvenes marginados,
para intoducirles en una sociedad productiva.
Además, Don Bosco, recibió influéncias de otros pensadores contemporáneos suyos
como: Aporti, Herbart, Pastalozzi, Fröbel y Necker de Sasussure. De ellos
seleccionó los elementos para fundamentar sus sistema: cración de asilos para
jóvenes, actitud hacia la pedagogía como disciplina autónoma, ambiente familiar
de la educación, la importancia del juego para la libertad, y guiar al educando
y facilitarle los medios para alcanzar un grado de madurex por él mismo.
PLATÓN
SAN AGUSTÍN
MARX
MAKARENKO
DON BOSCO
ö DIFERENTES SEMEJANZAS ENTRE SAN AGUSTIN Y SU MÁXIMA INFLUENCIA, EL
PENSAMIENTO DE PLATÓN.
Para el pensador griego Platón, el mundo es contingente y tiene su existencia
como participación de lo necesario, llegando a ser la realidad sensible
participación de la autentica realidad, es decir, de las ideas.
En lo que respecta a su visión de la antropología es donde podemos encontrar la
gran huella que marcó a San Agustín:
???La concepción Platónica de Dios como bien absoluto sera común en todos los
pensadores de la Edad Media, inclusive San Agustín.
???La influencia de Platón es directa en lo que respecta a que el hombre se
compone de dos substáncias distintas, y que el alma espiriual es lo más esencial
del compuesto humano, es decir, en el dualismo y el espiritualismo.
???San Agustín, al igual que el resto de pensadores medievales, admite la
inmortalidad del alma ya que se considera substancia espiritual, aunque rechaza
su preexistencia y la teoría platónica de la reencarnación, argumentando que el
alma es creada directamente por Dios.
???En lo que respecta al destino suprasensible del alma, podemos ver que Platón
considera el mundo de las ideas como la patria original del espíritu, afirmando
la necesidad de una purificación de lo material y sensible. Por otro lado, San
Agusrín, encarnando el sentimiento cristiano, aduce que la única finalidad de
este mundo es nuestra preparación para alcanzar la gloria eterna en el otro
mundo, contemplando a Dios por siempre. En este punto podríamos hacer un
paralelismo entre la idea del Bien platónica y el Dios cristiano, ya que los dos
encarnan la perfección por sí mismos y ocupan el lugar más alto en la jerarquía
de sus respectivos feudos.
???Por último cabe decir que los dos coinciden en que el destino de la vida del
hombre es un final transcendente y supersensible.
÷ INFLUENCIA PEDAGÓGICA BOSQUIANA EN MAKARENKO.
La pedegocgía de Makarenko es una pegagogía sin concesiones al discurso
naturalistay, a menudo, bucólico e ingenuo de tradición rousseauniana. La de
Makarenko es también una pedagogía del esfuerzo, del cultivo de la fuerza de
voluntad, de la máxima exigencia del educando; pegagogía que expone, como
siempre, con toda rotundidad y sin paliativos retóricos. Makarenko siempre prima
la colectividad sobre el individuo, retomando por tanto la vena Marxista que Don
Bosco había dejado olvidada, y las instituciones que creó han sido consideradas
como experiencias de autogestión educativa. Su pedagogía también puede ser
denominada del trabajo, muy cercana a la stajonovista, ya que sus instituciones
no solo llegaran a autofinacianrse con el producto del trabajo de los chicos,
sinó que incluso producían beneficios que ingresaban en las arcas del Estado.
Trata por tanto al trabajo formativo o instructivista de instancia educativa
fundamental, ya que su potencia educativa reside en que se trate de una
actividad verdaderamente productiva y con sentido social. También se desmarcó de
Marxismo, al igual que Don Bosco, para realizar otro tipo de postulados, como el
que fijaba que los chicos debían dedicar cuatro horas al trabajo y cinco al
estudio, aunque sus contenidos estuviesen relacionados.
Makarenko no desarrolló, desde luego, una didáctica ni seguramente le interesó
hacerlo: al fin y al cabo, para él, lo verdaderamente importante de la
personalidad humana se forma a través de las relaciones sociales y del trabajo.
Ä APORTACIONES EDUCATIVAS
El opúsculo Il sistema preventivo nelle case di educazione (1877) está
considerado no sin buenas razones el summum de las ideas pedagógicas de Don
Bosco. Él mismo afirmó que era rl índice de un tratado que tenía intención de
desarrollar. Idea clave del sistema es “prevenir” en contraposición a
“reprimir”. Es una idea que en diversos contextos había sido apuntada en Francia
por Adolfo Thiers y por Dupanloup. Don Bosco, como el mismo Dupanloup, se une a
la tradición pedagógica católica. Prevenir es puesto en relacióncon elementos de
fe y de teología cristiana. Prevenir el mal es mejor que corregir. En tal
sentido se había movido ya la reflexión teológico-pedagógica de la escuela de
Port.Royal y, más cerca de Don Bosco y de su espíritu, la de los Hermanos de las
Escuelas Cristianas. Especialmente después de 1877 don Bosco desarrolló el
principio de “prevenir” tanto en el ambiente educativo del internado, como.
incluso, en relación con el desrrollo integral de cualquier joven. En torno al
concepto de prevenir adquieren un sentido más determinado elementos de pedagogía
cristiana ya aludidos en obritas como el Giovanne provveduto (1847) y en
escritos biográficos, como la vida de Luigi Comollo (1844), Domingo Savio (
1859), Michele Magone (1861), Francesco Besucco ( 1864) y en las mismas Memorie
dell’Oratorio escritas por Don Bosco entre 1873 y 1876 y publicadas postumamente
( Turín 1946). En tales biografías se encuentra Don Bosco en acción, implicado
en la vida de sus jóvenes, sentido por ellos como padre, amigo, confidente,
encarnación del ideal, consejero deseado y escuchado que ilumina en las
inevitables crisis entre ideal soñado y realidad existencial.
La asisencia preventiva implica en Don bosco algo de activista. El joven es
ayudado a madurar en las convicciones fundamentales de la vida en una visión
cristiana y es conducido a realizarse a sí mismo. Se advierte entonces cómo el
influjo de la tradición educativa cristiana en Don Bosco es enriquecida por
elementos puestos en relieve por la reflexión de la Ilustración y del
romanticismo. La asistencia preventiva se desenvuelve con maneras familiares. El
educador asume los elementos del ambiente natural educativo que es justamente la
institución familiar, estimula en tal clima la actividad del joven y lo libera
en todo de lo posible de estrecheces de reglamentos más propios del cuartel que
de la vida doméstica. Expresándose según su conciencia religiosa Don Bosco
resume tal espíritu de libertad en un lema de S. Felipe Neri: “dése amplia
libertad de saltar, correr y alborotar a placer”.
Requisito esencial del educador es lo que Don Bosco llama amabilidad: dulzura,
mansedumbre, caridad benigna y paciente, que “gana el corazón” de los jóvenes.
Tal terminología, de por sí muy tradicional, es relacionada a menudo con la
figura-símbolo de S. Francisco de Sales, y quiere traducir un estilo educativo
fundado, no sobre el alejamiento reverencial entre superior y alumno, sino sobre
la cohesión en “espíritu de familia”; cohesión que siente la exigencia de
manifestarse con palabras y hechos, y advierte también la exigencia de dar razón
de sí misma y de todo al joven, según su capacidad y natural solicitid; de dar
razón de sí, sobre todo, como virtud cristiana ejemplarizada y predicada por
Cristo. Señalando la religión como fundamento de la educación Don bosco hizo
algo más que simples cuestiones de metodología. No reclama solamente prácticas
religiosas para observar en las casa educativas, sino atiende que la fe
cristiana debe enraizar y desarrollarse en los jóvenes. Manifiesta evidentes
conexiones con el educador y pedagogo del s. XVII Charles Gobinet y con
hagiógrafos y autores espirituales como el jesuita Jean Croiset. Como S. Alfonso
M. Ligorio, Don Bosco tiene viva la consideración de los novísimos y de la
salvación del alma. Darse a Dios desde jóvenes es prevenir en concreto los males
más grandes, quiere decir ponerse en la vía de la salvación eterna, cooperar a
la realización del lema-plegaria: “Da mihi animas (Domine) , caetera tolle”.
Pedagogía y espiritualidad tienen como nucleo una soteriología traducida a
convicción y resultante del equilibrio de elementos, entre los cuales tienen u
buen puesto los paseos, la música, el teatro, la amplia libertad de “saltar,
correr y alborotar a placer”.
Las extraordinarias dotes de realizador en el campo de las instituciones y de la
educación y la singular sensibilidad para los valores cristianos con ánimo
moderno hacen de Don Bosco uno de los más grandes santos que ilustraron la
Iglesia del s. XIX.
Ķ PENSAMIENTO ANTROPOLÓGICO
Dejando atrás la visión dualista de Platón, Don Bosco integra cuerpo y alma como
algo unitario e indisolube. Esta unidad está considerada por el autor como
intrínsecamente buena: “el hombre es bueno por naturaleza”. Esta máxima, que
resulta ser la misma que la de un famoso filósofo francés de la ilustración, que
revolucinó todo el sistema educativo anquilosado y perfiló el actual, llamado
Jean-Jacques Rousseau, se contrasta, por otro lado, con la idea de que este
hombre es, en un principio, instintivo, dejandose llevar por las necesidades más
humanas y corporales, o como diría Platón, por los placeres sensibles.
Según Don Bosco, solo mediante el trinomio formado por la Razón, la Religión y
el Amor, se puede hacer aflorar todas aquellas virtudes, innatas en el
individuo, que le hacen ser lo que es.
La finalidad de este proceso bosquiano es la formación de “santos hombres”, paso
indispensable para llegar al Absoluto, es decir, a Dios. La santidad, tal y como
la concibe Don Bosco, es algo que todo el mundo puede alcanzar si encamina su
vida al conocimiento de Dios, y tiene como fuente de vida el amor que nos
propone. Recordemos que el propio Don Bosco fue canonizado y hecho santo, por lo
que constituyó un gran aliciente para posteriores generaciones que veían como
buenos unos postulados que abogaban por la santidad, y que habían sido
proclamados nada menos que por un Santo.
Esta necesidad de alcanzar la categoría de “santos hombres”, venía dada por la
consecución del objetivo final de un hombre en la vida, es decir, por la
Salvación ante Dios, ya que, quien llega a Dios, goza de su contemplación
eterna.
CUERPO
ALMA
INTEGRALIDAD
HOMBRE INSTINTIVO (BUENO)
RAZÓN
RELIGIÓN
RELIGIÓN
AMOR
AMOR
SANTO HOMBRE
DIOS
Ä· SISTEMAS UTILIZADOS HISTÓRICAMENTE.
Don Bosco recoge los dos principales sistemas pedagógicos existentes, el
permisivo y el represivo, extrayendo del primero la libertad del educando y la
proximidad entre educador y educando y rechazando la desorganización que supone,
y del segundo escogiendo elementos como el obedecer a la autoridad rechazando a
su vez el distanciamiento entre educador y educando, para formar su propio
sistema, el preventivo, que Don Bosco fundamentó en tres conceptos: la razón, la
religión y el amor.
SISTEMA PERMISIVO SISTEMA REPRESIVO
SISTEMA PREVENTIVO
ĸ EL SISTEMA PREVENTIVO
El sistema preventivo se nasa en la dialéctica evangélica de la bondad: la causa
principal de este sistema es la inspiración de Don Bosco en el evangelio
cristiano; con el sistema preventivo unió educación y evangelización, ja que el
perseguía la conversión de sus jóvenes en “honrados ciudadanos y buenos
cristianos”.
Este sistema nace del contexto práctico. Don Bosco parte de la relidad para
elaborar su teoría educativa. Insiste en la prevención, y el método utilizado
para esto es la presencia atenta y amorosa con una educación individualizada,
centrada en la persona: busca siempre el diálogo abierto, de igual a igual,
nunca como superior. La represión, en cambio, la rechaza totalmente. Don Bosco
retrasaba el máximo la aplicación de castigos, utilizandolos únicamente en el
caso que se agotaran todos los recursos posibles.
Para Don Bosco, la educación de toda persona tiene tres puntos clave: razón,
religión y amor, o lo que es lo mismo, salud, sabiduría y santidad. Estos tres
puntos son básicos para entender su pedagogía, y es imposible entender uno si no
se relaciona con los otros dos, siendo el amor su eje principal.
El sistema preventivo es un método concebido para la masa, teniendo como
finalidad la integralidad de los fines educativos, que para Don Bosco se
concretan en preparar a los hombres ( sus jóvenes) para una vida “profundamente
humana”, útil, basada en el trinomio razón, religión y amor.
SISTEMA PREVENTIVO
RELIGIÓN
AMOR
RAZÓN
Experiéncia vida cristiana
Devoción a Mª Auxiliadora
-CONFIANZA
-AMISTAD PROFUNDA
INSTINTOS
VIDA COMUNIDAD
|
VIDA INDIVIDUAL
-Amor gratuito y recíproco
-Ambiente de familia
-Presencia activa educador
NIVEL CEREBRAL
SOLIDEZ
ESPIRITUAL
ALEGRÍA
NIVEL DE VIDA
PROFUNDA
SANTIDAD
CONFIANZA
EN LA
VIDA
ĸÀ LA RAZÓN
La razón era utilizada por Don Bosco como medio para aprender a mantener la
serenidad, que es lo que caracteriza el factor preventivo de su sistema
educativo. Necesitaba, pero, de la religión cristiana y del amor. En relación
con el amor, la razón significaba:
I Un uso maduro de la racionalidad en el educador, que consistia en tener muy
claras las ideas y el culto a la verdad como piezas fundamentales para serenar
los impulsos, que son irracionales. El sentido común y la sencillez para crear
un ambiente de confianza que persuada preventivamente y motive. Y rectitud en la
intención de busqueda de la verdad del propio ser y aceptarla para vivir lo
mejor de este ser.
I Acostumbrar al joven a usarla correctamente, como instrumento que ha de servir
para valorar criticamente y fundar sus opciones de comportamiento social.
I Consciencia de los condicionamientos para adaptarse y abrirse a la socialidad
y la solidaridad.
I Aceptación crítica de la educación, porque acostumbra al joven a moverse en
una sociedad que nos ofrece una vida de actuación mecánica.
I Promoción de la “vida profunda”, que es conquistar progresivamente la harmonia
entre la acción, el pensamiento, la relación con los otros y el cuerpo. Esto
sirve para vivir con calma, poder comunicar mejor la realidad interior,
discernir sin imposiciones, y sentirse bien con sufrimiento corporal incluido.
I Superación de una forma de vivir exteriorizada y sensible, que deja a la
persona a la superficie de sí misma. Se ha de hacer nacer la necesidad de
interirizar para llegar al fondo de las cosas, mediante el descubrimiento de las
riquezas de la persona una por una en relación con Dios i experimentando una
amistad profunda que les despierte.
Razón, por tanto, no es unicamente diálogo, ni rechazo del autoritarismo. Por
tanto el objetivo de la razón en el sistema preventivo es llegar a la libertad y
la autoafirmación del individuo.
Por esto, Don Bosco considera que todo ha de ser razonable, porque así el
educando podrá decidir respecto a todo; será capaz de interiorizar un
reglamento, que puede infringir, pero lo hará siempre de forma consciente y
entenderá que merece un castigo, hasta el punto de necesitarlo. Los castigos,
para Don Bosco, eran el último recurso a utilizar; y si se utilizaban tenian que
servir para corregir, no para poner en evidencia a alguien. Razonandolo todo, el
educando será capaz de alcanzar la libertad y la autoafirmación: conocerse,
tener contacto con aquello que la persona tiene de positivo, conducir al nivel
más profundo, amistad sincera.
ĸÁ RELIGIÓN
Don Bosco es esencialmente un educador cristiano, y solo este tipo de educadores
pueden reproducir exactamente el espíritu del Sistema Preventivo.
Su idea central era la salvación de los jóvenes, una salvación de toda la
persona, siguiendo el criterio de integridad, en el cual, la formación humana,
moral y profesional forman una sola unidad.
Don Bosco concibe la religión como una vocación: la fe es el valor fundamental y
la fuente de toda felicidad. Por esto, educación y evangelización son términos
inseparables para este pedagogo, que deja bien claro cual es el objetivo central
de su obra: la formación de “honrados ciudadanos y buenos cristianos”
La religiosidad que el plantea no es algo ascético ni místico, sino que opta por
una religiosidad sencilla, centrada en el cada día: en el trabajo, la relación
con los otros,...
Da unas pistas para hacer esta experiéncia de vida cristiana: la instrucción
catequística, la práctica sacramental, la misa diaria aconsejada, las oraciones
de la mañana i de la noche i el rosario. Estas prácticas religiosas nunca serán
impuestas a los jóvenes, sino que estaran recomendadas y se facilitará su
práctica.
La principal devoción es aquella que se realiza a María Auxiliadora. Para Don
Bosco la Virgen es el modelo perfecto de dulzura, paciencia y de amor casto y
sereno; que son elementos esenciales en su Sistema. María es el modelo de madre
que acoge, comprende y ayuda; aspectos que todo educador ha de tener presentes.
Cabe destacar la importancia del ambiente. El clima i el ambiente de fe, en el
cual se vivan los valores evangélicos, es esencial para transmitir a los chicos
este camino de salvación. Para crear este ambiente, es muy importante la figura
del educador, que es el modelo y un testimonio cercano de los valores
evangélicos. El educador hace un acompañamiento del chico, le ayuda con
conssejos sencillos, preventivos; nunca se distrae por si cayese en pecado.
Para vivir esta religiosidad no basta con vivirlo personalmente sino que se ha
de compartir y contrastar con los otros, se necesita una vida individual y otra
en comunidad. Se propone una fe vivida al servicio de los otros, por tanto, no
tendría sentido vivirlo solo individualmente.
El objetivo de todas estas prácticas religiosas no es otra que alcanzar la
solidez espiritual, es decir, ver la necesidad de tener experiéncia de Dios, que
Dios se convierta en centro y fundamento de su vida. Una vez alcanzado esto, se
llega a la santidad. Una santidad accesible para todos, puede conseguirse
mediante el cumplimiento de los propios deberes, con unas indicaciones bien
claras: la alegria, el estudio, la pureza, la obediéncia, y el amor de Dios y
los hermanos. Cuando un joven alcanza la santidad es cuando puede captar cerca
suyo la pressencia de Dios, cuando está en situación de salvarse; entonces, Dios
es la salvación, la plenitud a la que puede llegar el hombre.
ĸ EL AMOR
Don Bosco parte de la idea que nos dice que toda persona necesita ser querida y
evaluada positivamente. La amorosidad es el principio supremo de su metodología
educativa; para Don Bosco “la educación es cosa del corazón”.
Nace de un contexto de amistad sincera, sobretodo con los más necesitados, y se
concreta en un ambiente de acogida y confianza, facilitando la comprencsión, la
convivencia, el optimismo y la alegría. Por esto es necesaria una buena relación
pedagógica entre los jóvenes; la amistad es el camino de la confianza y de una
apertura más profunda.
El amor de Don Bosco es desinteresado y completamente gratuito, basado en las
posibilidades de la persona, porque solo así el amor es capaz de crear a la
persona y que esta tenga un buen concepto de sí misma.
Su estilo democrático desarrolla personas creativas y felices. Así, el amor
implica una buena relación entre educadores y educandos, y un estilo de
educación familístico-democrático.
Debido a esto, la presencia activa del educador se convierte en un factor
determinante en el sistema preventivo. la asistencia continua ocupa un lugar
relevante. El educador se convierte en la via por la que los jóvenes llegan a la
experiéncia de Dios, del amor profundo. Para poder realizar esta tarea, ha de
tener una fuerte personalidad, consolidada, ha de tener confianza en sí mismo, y
ha de ser capaz de adaptarse al joven y ponerse a su nivel mediante una relación
empática, para conseguir reorganizar los valores y la personalidad del joven,
llegando al nivel de vida profunda. Esto debe hacerlo sin ningun tipo de
imposición, ya que la libertad ha de estar presente más allá de cualquier
criterio ético. El joven debe buscar una respuesta real a sus necesidades con la
ayuda de los educadores-animadores.
Nada de esto puede llevarse a cabo sin el ambiente adecuado. El ambiente más
adecuado es el de la familia, ya que esta es una base cultural muy importante.
La atmósfera familiar y la actitud de los padres hacia sus hijos influye de una
forma muy directa en los jóvenes, por lo que conviene que el proceso educativo
se desarrolle en un contexto parecido. La educación familiar hace posible el
proceso natural de liberación de la persona.
La relación entre educando y educador ha de ser la misma que la de un hijo y un
padre, o igual a la existente entre hermanos; los jóvenes han de ser queridos y
han de darse cuenta de que se les quiere. Solo así podrán conseguirse los
objetivos de la educación.
Toda esta teoría se concreta en una actitud: la alegría. Actuar con amor, para
Don Bosco, es sinónimo de actuar alegremente. El procuraba que los jovenes
realizaran con gusto lo que sabian que podian hacer, creando una atmósfera de
colaboración y profundo optimismo.
Don Bosco siempre estava alegre, porque para el la alegría es la valoración
cristiana de la vida.
Å VIGENCIA ACTUAL DE LAS TEORIAS DE DON BOSCO
La vigencia actual de las teorías y los hechos de Don Bosco podemos
diseccionarla en cinco vertientes, como son:
> La sociedad de San francisco de Sales
> El instituto “Hijas de María Auxiliadora”
> La Unión de Cooperadores Salesianos
> La Confederación Mundial de Antiguos Alumnos Salesianos
> Otros miembros de la família salesiana
Ŷ LA SOCIEDAD DE SAN FRANCISCO DE SALES
Se originó el 12 de abril de 1846 en un pobre cobertizo, al norte de la casa
Pinardi. A medida que transcurría el tiempo se consolidaron los talleres
profesionales, las clases, el internado. Don Bosco adaptaba de forma creativa
los valores del oratorio a la nueva situación. Surgió “la casa aneja al oratorio
de San Francisco de Sales”: de este núcleo nacerá la sociedad salesiana.
Tras una primera etapa de colaboradores externos, el Santo reune un grupo de
jóvenes en torno a un proyecto de pastoral juvenil, capaz de entusiasmar por su
impacto en la realidad concreta.
En 1854 Don Bosco decide poner el nombre de salesianos a los componentes de la
sociedad, incluido él.
El camino de Don Bosco en el mundo comenzó con el nombramiento de 25 salesianos,
que en el breve transcurso de pocos decenios pararán a ser miles, y no solo
italianos.
En 1864 el decreto de alabanza, por parte de la Santa Sede, reconoce la
existencia de la comunidad salesiana y aprueba su espíritu.
A partir de ese momento, se funda la primera casa de Turín, llamada Mirabello;
fuera de Piamonte, será Alassio en 1870; la primera fuera de Italia es la
francesa de Niza en 1875. Cabe decir que todas estas casas aún perduran en la
actualidad y tienen buena salud salesiana.
Las estructuras básicas salesianas que se fundaron a partir de la sociedad de
Don Bosco y que hoy en día existen son:
a) El “salesiánum”, que es un centro de espiritualidad y cultura ubicado en
Roma.
b) El Instituto Histñorico Salesiano, donde se guardan los documentos que se
refieren a los orígenes y al desarrollo de las empresas: hablan de las
instituciónes y de las labores salesianas en el mundo
c) La Universidad Pontificia Salesiana, fundada en Turín en 1940 por voluntad
del Rector Mayor D. Pedro Ricaldone, se traslada a Roma en 1965.
Å· EL INSTITUTO DE LAS “HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA”
Este instituto comienza a crearse cuando a Don Bosco le llegan de diversas
partes voces autorizadas, incluso de Pío IX, que le piden que extienda a las
chicas la acción educadora que está desarrollando con los muchachos. Don Bosco,
pues, consulta a su Consejo e invita a todos a ponderar las cosas.
En aquel año de 1862, Don Bosco se da cuenta de que en la pequeña aldea de
Morrese se está preparando algo grande por medio de las “Hijas de la
Inmaculada”. Se alegra en particular de saber que la joven María Mazzarello
había abierto con una amiga un taller de costura para chicas.
A partir de entonces, en el año 1972, ya se creó un grupo de religiosas que
eligen a María Mazzarello como madre superiora. Tras ella vinieron: Catalina
Daghero, Luisa Vaschetti, Esmelinda Lucotti, Ángela Vespa, Essilia Canta, Roseta
Marchese y Marinela Castagno, elegida el 8 de septiembre de 1984, y actual madre
superiora de las Inmaculadas.
El “Auxilium”, es otro de los puntos importantes en este tema ya que representa
una de las estructuras centrales de un organismo mundial. La facultad pontificia
de ciencias de la educación, nació en Turín en el año 1954, en 1970 obtuvo
caracter universitario y en 1978 se trasladó a Roma. Con él la Iglesia
encomienda por primera vez una institución universitaria a la responsabilidad
femenina, radicando aqui el quid de su importancia.
Ÿ UNIÓN DE COOPERADORES SALESIANOS
La historia de los Cooperadores Salesianos comenzó cuando Don Bosco recogía a
los muchachos pobres y abandonados de la ciudad de Turín. Se reunian en locales
e iglesias a propósito, se los instruía y preparaba para recibir dignamente los
sacramentos, se los enretenía con pasatiempos agradables y honestos.
Para los numerosos y variados quehaceres se adhirieron muchos señores que, con
su prestación personal, sostenían la llamada Obra de los oratorios, pasandose a
llamar posteriormente cooperadores.
Hoy en día los cooperadores salesianos son parte sustancial e integrante de la
familia salesiana de Don Bosco, basándose su reglamento en el Decreto de
promulgación.
Ź CONFEDERACIÓN MUNDIAL DE ANTIGUOS ALUMNOS SALESIANOS
Este es el fruto del sistema preventivo inspirado por María Auxiliadora a Don
Bosco.
La Confederación se fundó el 24 de junio de 1870, cuando un grupo de antiguos
alumnos guiados por Carlos Gastini, reunidos por el afecto a su antiguo maestro,
decidieron llevarle, como regalo, un juego de café. Lo que les aunaba era la
antigua vida en común. En este sentido el grupo de Carlos Gastini se superó a sí
mismo: en él podemos distinguir una dimensión universal y acogedora.
Este movimiento trabaja para propagar, mediante testimonio individual y social,
los valores humanos recibidos en la educación salesiana. Sigue extendiéndose por
el mundo, y prueba de ello es la celebración del “Eurobosco ‘85” en Dublín.
ź OTROS MIEMBROS DE LA FAMÍLIA SALESIANA
Entre los innumerables miembros hermanados a la obra salesiana hemos decidido
destacar los siguientes por razones de importáncia y peso:
??Instituto secular “Voluntarias de Don Bosco”
Del tronco salesiano nació el año 1917 el VDB, fundado en Turín por D. Felipe
Rihaldi. A partir de 1956, gracias a D. Renato Ziggioti, tuvo un resurgir que le
ha llevado a su desarrollo actual. Hoy en día existe en tres continentes y en
veinticinco naciones.
??Hijas de los Sagrados Corazones de Jesús y María
Fundadas en Agua de dios ( Colombia) el año 1905 por el salesiano Luis Variara
para asistir sanitaria, material y religiosamente a los leprosos.
??Voluntarias de Don Bosco
Nacidas inicialmente como asociación privada en 1917 gracias a Don Felipe
Rihaldi, y más tarde, convertidas en instituto secular, con el fín de buscar la
perfección de la caridad mediante la profesión de los consejos evangélicos y el
apostolado, viviendo en el mundo del espíritu de Don Bosco.
??Las Hijas de la Inmaculada Concepción
Creadas por el obispo salesiano Monseñor Roberto Tavella en Argentina el año
1934 como rama femenina de los concepcionistas y dedicadas a la educación de
niños pobres.
??Las Hermanas de la Caridad de Miyazaki
Surgidas el año 1937 gracias a Antonio Cávoli, con la función de difundir la fe
mediante el testimonio de las obras.
??Esclavas del Inmaculado Corazón
Instituto fundado en Bang Nok Khuek ( Thailandia), en el año 1937, por el
apostólico Cayetano Pasotti, con la finalidad de ayudar a los misioneros en la
labor evangelizadora.
??Misioneras de María Auxiliadora
Congregación de derecho pontificio, instituida en Shillong ( India) por monseñor
Esteban Ferrando en el año 1942, con objeto de ayudar al clero local mediante
visitas a las aldeas, oratorios festivos y actividades escolares.
??Josefinas
Surgidas el año 1949 en Fortaleza (Brasil), gracias a Monseñor Antonio de
Almeida Lustosa, para trabajar en la pastoral juvenil..